«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容10652篇，用时12毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 如本法师答：菩提本自性，起心即是妄；净心在妄中，但正无三障，是何意义？

    菩提（梵语anuttara—samyak—sambodhi），译作无上正等正觉、无上正偏智、无上正真道、无上菩提。 　　由此得知，在果位中，菩提即是自性；在因位中，凡夫未觉自性，所有起心动念莫不染境，迷而不觉，故云：菩提本自性，起心即是妄。欲得清净自性，应于妄中觉，妄心觉悟，妄心何妨不是净心！非离妄心另有净心可觅可得，离妄无净，净由妄而得，故云：净心在妄中。行道者，若能行...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/17374112614.html

  • 范古农答：第八识之种子业习气，经谓因有善恶，果则无记。是否以法性宗约相因凡夫位而言，即无明薰染真如，亦即非无，故曰因有善恶，约体果圣地而言，熏习无自性，亦即非有。然非待成圣方称无记，即在凡夫位已是无记，惟不自证知无记耳。所谓果是无记，是否无覆无记。又无记是空也，是否约体而说，一切识无记之空亦空之。总之究应如何理解也。

    问：第八识之种子业习气，经谓因有善恶，果则无记。是否以法性宗约相因凡夫位而言，即无明薰染真如，亦即非无，故曰因有善恶，约体果圣地而言，熏习无自性，亦即非有。然非待成圣方称无记，即在凡夫位已是无记，惟不自证知无记耳。所谓果是无记，是否无覆无记。又无记是空也，是否约体而说，一切识无记之空亦空之。总之究应如何理解也。 　　范古农答：第八识又名异熟识，异熟果，故此果指众生来世之业报身。克实而言，即来世...

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06480212698.html

  • 月溪禅师答：明心见性后，还念佛不念？

    　　问：明心见性后，还念佛不念？或念阿弥陀佛？或念药师佛？照我解释，自性与诸佛无二无别，自性就是佛，还念什么佛？自性遍满十方，还有何处可生？是否？ 　　月溪禅师答：不错。

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15503011042.html

  • 问：佛教禅的核心思想是什么?

    明心见性、自性成佛 人人自有灵山塔，意向灵山塔下修

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/09391377427.html

  • 月溪禅师答：假如有一人证道后，发愿生西方或东方否？

    　　问：悟道、见道、证道有何差别？ (庐山归宗首座) 　　月溪禅师答：道乃本来之意。悟道者，豁然贯通本来也，证道者，亲证自性也，见道者，亲见自性也，三种名目实一也。

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14212510972.html

  • 月溪禅师答：佛法是说明心见性的人话，不是说神通的神话。如此见解是否？

    　　问：正法眼藏，不着神通，如我见解，自性是如如不动，如一切外道，有几十天不吃饭者，有能腾空飞者，有能用种种神通者，与如如不动的自性了不相干，故说正法眼藏不着神通；鬼怪现象，自性亦不怕，佛在面前，自性亦不喜，用地来比，金在地上地亦不喜，粪土在地上地亦不厌，因自性如如不动故，佛法是说明心见性的人话，不是说神通的神话。如此见解是否？ 　　月溪禅师答：不错。

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15014011024.html

  • 中观根本慧论文句释宝鬘论（2）

    　　癸一、破业与作者有自性分二： 一、破顺品的作用；二、破违品的作用。 　　子一、破顺品的作用问曰：有为法有自性，有作业与作者故。答日：定是作者非有自性地作定是业，为下述正理所破故；定非作者亦不作定非业，亦为下述正理所破故。如何破？答曰：应成不观待作者的作业，因为作者是有自性地作业故，此理决定，如是则作一业时应有二种异体作用，但定是作者并无第二种作用故。又应成无作业的作者，作者有自性地作彼业故...

    任杰

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06493546504.html

  • 徐恒志答：怎样理解一法即一切法，一切法即一法？什么是万法归一、一为万法？

    问：怎样理解一法即一切法，一切法即一法？什么是万法归一、一为万法？　　徐恒志答：一法，指真如自性；一切法，指真如自性所显的事事物物。两种含融无碍。正像种种黄金所造的饰物是一切法，但各种饰物全体都是黄金，无二无别，即是一法。自性能显万法，万法不离自性。一即一切，一切即一。又返妄归真，即万法归一。从真起妄，即一为万法。修念佛法门的人，到念空妄息，心不散乱时，正是“万法归一”啊！

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14091811322.html

  • 问：怎样理解一法即一切法，一切法即一法？

    这个问题比较复杂，这里简要的讲一下。一法，指真如自性；一切法，指真如自性所显的事事物物。两种含融无碍。正像种种黄金所造的饰物是一切法，但各种饰物全体都是黄金，无二无别，即是一法。自性能显万法，万法不离自性。一即一切，一切即一。又返妄归真，即万法归一。从真起妄，即一为万法。修念佛法门的人，到念空妄息，心不散乱时，正是“万法归一”啊！

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10033477558.html

  • 月溪禅师答：修行明心见性证悟后，将来肉体死了，生东方净土？

    　月溪禅师答：见性后，自性遍满十方，充塞宇宙，既言十方，则东方西方皆在其内，自性所在之遍满虚空，是常寂光净土，即法身之真净土；至东方西方等，乃报身净土，即假净土，报土者，如我们娑婆世界秽报之不净土，报土者，有成住坏空，净报秽报皆假，如西方净土是阿弥陀佛四十八愿所成，如东方净土是药师佛十二大愿所成，如我娑婆秽土是我们众生业力所成，有成必有坏，是相对的，常寂光净土是绝对的。自性比太阳，太阳光明一照，遍...

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14451210994.html
上一页12...67891011121314...10651066下一页